Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

MrHell

Франческо Кавалли "Ясон"

Возрождение, а затем и раннее Барокко XVII века принимает от Античности игровой культ языческих богов, где люди лишь игрушки в интригах высших сил. Вот и Франческо Кавалли в опере "Ясон" использует миф об известном герое, добывшем золотое руно, только для примера торжества Амура над Судьбой. Значение бога любви было переоценено еще в позднем языческом обществе, использующем миф не столько для религиозного поклонения, сколько для культурного наслаждения. Тут то и выяснилось, что этого крылатого бога должны опасаться все остальные обитатели Олимпа, ведь он способен изменить жизнь не только смертных, но и самих небожителей. Горе тем, на кого ополчился Амур, даже если это сама Судьба.

Ясон уже почувствовал на себе спор великих сил, разрывающих его сердце между Медеей и Гипсипилой. Душу героя наполняет восторг и счастье от встречи с царицей Колхиды, но он пытается остановить эти чувства, которые уже очень скоро принесут ему множество бед. Замечательная ария "Delizie Contente" только предвещает дальнейшее развитие сюжета, который в очень малой степени касается привычной нам истории об Аргонавтах.

promo hellboy_unfeel august 11, 2014 15:19 317
Buy for 10 tokens
В выходные не было времени писать в блог, но некоторые материалы в сети успел прочесть. Наиболее интересным из них считаю вот этот. Очень хороший анализ того, как сетевое патриотическое сообщество постепенно превращается в типичных майданщиков. "Чуждый любого рода рефлексий"(с)…
MrHell

Франческо Кавалли "Любовь Аполлона и Дафны"

Почему ранние композиторы так любили миф об Орфее и сюжет из "Энеиды" Вергилия мне понятно. А вот с чем связано их особое отношение к мифу об Аполлоне и его любви к Дафне? Самая первая опера в мире была посвящена именно этой теме, а затем в начале XVII века вышли еще несколько вариантов и интерпретаций этого древнего мифа, описанного в "Метаморфозах" Овидия.

В 1640 году увидела свет опера Франческо Кавалли "Любовь Аполлона и Дафны" (Gli Amori di Apollo e Dafne). Ниже я привёл один из самых ярких фрагментов этого произведения: плач Аполлона. Дафна превращается в лавровое дерево, а рядом поражённый бог видит, как его возлюбленная навсегда обретает новую форму. Он плачет над ней: Бедный, бедный Аполлон, чего стоят все твои победы? Ты приносишь миру свет, но теперь можешь только гладить ветви любимой. В этой трагедии бог становится близок человеку, такой же ранимый и уязвимый в своей беде. А человек показывает, что способен в своём творческом полёте познать это высшее существо, выразить на языке музыки самые пронзительные и яркие чувства и эмоции.
MrHell

Стефано Ланди "Святой Алексей"

Опера Стефано Ланди "Святой Алексей" увидела свет в 1732 году в Риме. Она была первой, чей сюжет посвящён не античным мифам и легендам, а историческим событиям, произошедшим в V веке нашей эры. Святой Алексей - один из самых почитаемых святых как в Католической, так и в Православной церкви. Согласно легенде он инкогнито пришёл в дом своих богатых родителей в Риме, где и умер у них под лестницей. Его так и не смогли узнать самые близкие люди.

В данном отрывке мать и невеста Алексея скорбят о пропавшем сыне и женихе. Прошло 17 лет с тех пор как он покинул дом, но они всё еще ждут его, не зная, что несчастный нищий, которого они приказали кормить объедками со своего стола, это и есть их потерянный Алексей.

Обратите внимание, что женщин в данном произведении играют мужчины. Это не имеет отношения к нравам современной Европы. Просто вплоть до XIX века женщины не могли участвовать в подобных представлениях, поэтому женские роли исполняли мужчины-кастраты. В данном произведении их требовалось сразу 8 человек. Сам композитор также был кастратом. Что касается либретто, то его автор Джулио Роспильози, через некоторое время стал Папой Римским Климентом IX. В данной постановке постарались максимально приблизить представление к тому, каким видели его авторы. Специально для этого задействовали целую плеяду известнейших современных контртеноров, а само действо прошло в театре Кана при свечах.
Red Star

Фейербах. Основы философии будущего.

После выхода "Сущности христианства" Людвиг Фейербах продолжил свои исследования религии. Будучи уверенным в окончании эпохи христианства, он искал ответы на вопросы о том, что придёт ему на смену. Уже спустя два года, в 1843 году, выходит ещё одна его работа "Основные положения философии будущего". В ней он пытается задать направление дальнейшего развития цивилизации.
Collapse )
Red Star

Святое семейство


Идея этой книги - первый плод совместного труда Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Встретившись в августе-сентябре 1844 года, они решили написать общую работу. Буквально тут же Энгельс внёс свою лепту, написав порядка полутора печатных листов текста - на этом его вклад и закончился. В целом же всю работу провёл Маркс. Именно поэтому я считаю, что "Святое семейство" нужно рассматривать через призму развития философии Маркса.
Collapse )
Red Star

Фейербах


Следующая книга, значительно повлиявшая на молодого Карла Маркса, - это, безусловно, "Сущность христианства" Людвига Фейербаха. Данная работа вышла в 1841 году и сразу привлекла к себе пристальное внимание современников. В чём были своеобразие и новизна этой книги? Давайте разбираться.
Collapse )
Red Star

Энгельс. Молодые годы.


Признаться честно, изначальной моей задумкой было проследить только эволюцию взглядов Маркса, оставив за скобками работы его товарища Фридриха Энгельса. Не получилось. Маркса действительно нельзя понять без влияния его друга. Работы Маркса и Энгельса часто переплетаются между собой, дополняют друг друга. Мыслим ли "Капитал" без "Положения рабочего класса в Англии"? Конечно, нет. Но насколько сильно это влияние? Кто и что привнёс в общую марксистскую теорию? Уже при беглом знакомстве начинаешь понимать, что Энгельс не был простым популяризатором Маркса, он вносил очень серьёзный вклад в совместную работу. Здесь я планирую проследить жизненный путь Фридриха Энгельса до его встречи с Марксом в 1844 году.
Collapse )
MrHell

Миф и рациональное сознание


Попытки построить рациональную картину мира на основе Мифа в античности мы можем наблюдать уже у Гомера и Гесиода. Создание иерархии богов, взаимодействия разных поколений, поиск первоначала, попытки свергнуть божественную власть, как отражение природных и социальных процессов в обществе, всё это приёмы, которые не были характерны для древнего мифологического периода. Однако в новом поколении, которое научилось преобразовывать окружающий мир, освоило новые орудия труда, сельскохозяйственные приёмы запрос на стройную картину мира был очень высок. Философия впервые начала пересматривать саму сущность божеств, разбирать их природу, искать её в окружающем мире. Сама категория нематериального еще не была понятна человеку того периода. Конечно, ранние философы не могли отказаться от мифологии и выстроенной на её основе религии. Но могли предложить по новому взглянуть на саму божественную сущность. Софисты первые начали критиковать именно мифологию, указывая на её противоречия, нелогичность. Они первые назвали себя агностиками и атеистами, чем возмутили общество. В отказе от мифологии увидели угрозу своему образу жизни и гражданскому миру. В качестве реакции возникли репрессии, сначала против софистов, а затем против философов. Первое обвинение Сократа состояло в его безбожии, отрицании государственных богов и введении новых божеств. Но это было не совсем так. Сократ не вводил новых божеств, исполнял он и обычаи предков: приносил жертвы, гадал. Но его рассуждения, конечно, несли угрозу старым представлениям. Он предлагал с позиции новой морали, новых интеллектуальных методов взглянуть на традиционную мифологическую картину мира. Как бог, который по определению должен быть благим, может прелюбодействовать, убивать, насиловать, красть и т.п.? Если всё это недопустимо для человека, то что за коварные силы клевещут на божество? Почему в одной области о божествах говорят одно, а в другой ровно противоположное? Почему всемогущие божества на самом деле совсем не всемогущественны, но могут управлять только какой-то отдельной стихией или функцией? Зачем божествам нужны жертвы, если они всё равно не питаются земной пищей, да и её могли бы достать без каких либо усилий со своей стороны? Что такое добро и зло, и как боги могут соотноситься с этими понятиями? Этих и других вопросов копилось много, их задавали софисты, на них пытались отвечать философы, ученики внимательно слушали их и делали выводы.

Мифология была повержена в общественном сознании задолго от отказа от неё. Уже в V веке до н.э. боги превращаются в героев трагедий и комедий, над ними смеются, их рассматривают как обычных людей с антропоморфной внешностью, но обладающих сверхъестественными возможностями. Языческая религия постепенно начала терять свои позиции в обществе. Смешные боги - это уже не боги. Обряды превратились в традицию, которая выполнялась по привычке, а не от большого религиозного рвения. В этой ситуации именно философы часто становились теми, кто должен был удовлетворить духовный запрос общества. Неудивительно, что всё больше и больше молодых людей начали приезжать в Афины с огромным желанием познать истину. Уезжая домой, они занимали важные общественные посты, становились советниками политиков, учителями, воспитателями. В дальнейшем этот процесс только набирал силу.
MrHell

Периодизация мифологии


Выдающийся советский учёный и исследователь Алексей Федорович Лосев при изучении мифологии выделял следующие этапы развития религиозно-мифологических взглядов в человеческом обществе:

1) Фетишизм.

Возникает на самой ранней стадии общинно-родовой формации. На этом этапе человек только начинает выделяться из биологического мира. Он не мыслит себя как индивидуальность, но ощущает свою личность только придатком по отношению к "не-я". Внешний природный мир понимается как живой. Всё вокруг представляется сознанию как материальное, физическое и даже разумное. Оно словно движется под управлением непонятных слепых сил. Неудивительно, что под фетишизмом подразумевается отношение к любому чувственно воспринимаемому предмету как к живому. Происходит обожествление предметов, камней, растений, животных. Человек наделяет метеориты, необычные камни, особенно полезные вещи и растения некими силами, способными оказать помощь, поддержку, предсказать будущее.
Collapse )

MrHell

Софокл


Софокл был вторым по возрасту из великих афинских трагиков, но наиболее любимым народом. 20 раз он побеждал на трагических состязаниях в Афинах и ни разу не получил последнего места за свои произведения. В отличие от аристократа Эсхилла, Софокл целиком и полностью принадлежал демократической партии. Он был другом Перикла, Геродота, Фидия. Расцвет его творчества совпал с высшей точкой величия Афин. Этот период был назван позднее классическим (середина V века до н.э.). Тогда Афины выдвинулись на первое место в Греции. Однажды Софокла избрали даже стратегом, вместе с Периклом и Фукидидом. Он командовал одним из афинских флотов. Впрочем этот опыт был не самым удачным. Софокл резко выступал в своих произведениях против популярных в то время софистов, ставящих под сомнение всемогущество богов. Он поляризует характеры своих героев на положительные и отрицательные. Ставит божественные законы выше человеческих. Не идёт на сделки с совестью.

Софокл - это расцвет античного театра. Он полон оптимизма и веры в душевные качества человека, прославляет великодушие богов, которые обязательно воздадут по заслугам мученикам. Он глубоко раскрывает характеры своих героев: Аякса Теламонида, Электры, Антигоны, Эдипа, Филоктета, Деяниры. Показывает их в развитии. Расплата настигает гонителей и нечестивцев, даже после смерти героев. А сама смерть есть своего рода очищение от скверны, искупление нечестивого поступка, пусть даже совершённого по незнанию, под влиянием страстей. Положительный герой Софокла даже в смерти утверждает свою силу духа. Великий трагик как будто рисует примеры для сограждан, которым еще предстояло решать задачи мирового масштаба.