Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Red Star

Фейербах. Основы философии будущего.

После выхода "Сущности христианства" Людвиг Фейербах продолжил свои исследования религии. Будучи уверенным в окончании эпохи христианства, он искал ответы на вопросы о том, что придёт ему на смену. Уже спустя два года, в 1843 году, выходит ещё одна его работа "Основные положения философии будущего". В ней он пытается задать направление дальнейшего развития цивилизации.
Collapse )
promo hellboy_unfeel august 11, 2014 15:19 317
Buy for 10 tokens
В выходные не было времени писать в блог, но некоторые материалы в сети успел прочесть. Наиболее интересным из них считаю вот этот. Очень хороший анализ того, как сетевое патриотическое сообщество постепенно превращается в типичных майданщиков. "Чуждый любого рода рефлексий"(с)…
Red Star

Святое семейство


Идея этой книги - первый плод совместного труда Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Встретившись в августе-сентябре 1844 года, они решили написать общую работу. Буквально тут же Энгельс внёс свою лепту, написав порядка полутора печатных листов текста - на этом его вклад и закончился. В целом же всю работу провёл Маркс. Именно поэтому я считаю, что "Святое семейство" нужно рассматривать через призму развития философии Маркса.
Collapse )
Red Star

Начало публикаций заметок о Марксе.

В ближайшие дни содержание моего блога изменится. На какое-то время я прекращаю публикацию заметок об античности. Вместо этого хочу представить на суд читателя свои старые материалы, написанные ещё 5 лет назад. Тогда я с большим энтузиазмом изучал ранние работы Карла Маркса. Чтобы как-то обобщить материал, я оформлял его в виде небольших заметок, включающих биографию философа, свои мысли по поводу его трудов, а также тех работ, которые оказали на него сильное влияние. Какое-то время я ещё хотел продолжить работу над ними, но по прошествии лет понимаю, что будет это ещё не скоро. Так или иначе юбилей - это хороший повод, чтобы ещё раз вернуться и вспомнить свои мысли по поводу этого великого философа.

Хочу сразу сказать, что мои материалы не являются "пособием" по марксизму, а выводы не носят окончательный характер. В чём-то я мог заблуждаться, что-то наверняка не до конца понял, а какие-то факты могли пройти мимо меня. В первую очередь меня интересовал Карл Маркс как человек, начало его жизненного пути, формирование взглядов. Основным источником, который я использовал, было второе издание полного собрания сочинений - пятидесятитомник, выходивший с 1955 по 1981 годы. Однако по необходимости приходилось обращаться и к другим трудам, например, Фейербаха или Прудона, которые оказали огромное влияние на Маркса.

В 2013 году у меня получилось охватить только ранний этап жизни Маркса - до 1949 года, когда завершилась провалом европейская революция, называемая "Весной народов". Тем не менее, в это время были написаны важнейшие работы, без которых сложно понять этого человека. Тогда были сформулированы те цели и идеи, которые воплощались в жизнь позднее. Можно сказать, что эти годы стали определяющими для всей последующей работы.

Не осталась за рамками и жизнь ближайшего друга и сподвижника Маркса - Фридриха Энгельса, который на какое-то время заинтересовал меня даже больше, нежели главный объект моего исследования. Жизненная активность, необыкновенный публицистический талант и чувство юмора заставили совершенно по новому взглянуть на этого человека. Он, безусловно, не является только тенью своего великого друга, и его вклад в формирование политических и теоретических взглядов коммунистического движения сложно переоценить.

На этом я завершаю своё небольшое предисловие к последующим публикациям. После того как все заметки будут выложены в журнал, я продолжу писать свои мысли по поводу античности.

MrHell

Политическая теория


С именами Платона и Аристотеля связаны две античные политические школы, которые легли в основу, в том числе, и современной политической науки. Ведущим побуждением для обоих стал кризис полиса конца V И IV веков до н.э. Существующие политические режимы уже не соответствовали уровню развития общества, но что было делать дальше? Гражданскому чувству греков была отвратительна персидская монархия; с другой стороны, скомпрометированы были и союзы полисов, превращавшиеся в тиранию одного из них. Платон и Аристотель выдвинули два подхода к изучению проблемы, представили два пути, которыми, по их мнению, должно было пойти общество.
Collapse )
MrHell

Аристотель


В 367 году до н.э. в Афины из небольшого полиса Стагиры приезжает семнадцатилетний юноша по имени Аристотель. Здесь он поступает в Академию Платона и становится одним из самых талантливых учеников этого уже известного философа. Его обучение продолжается около 20 лет. После смерти Платона Аристотель оставляет Академию, руководство которой взял на себя племянник её основателя Спевсипп. Вместе с друзьями философ некоторое время жил в Малой Азии, а затем, в конце 40-х годов, его приглашает к себе Филипп Македонский для обучения своего сына Александра. После победы македонян в битве при Херонее в 338 году до н.э. Аристотель вновь переезжает в Афины. В это время начинается наиболее активный период его жизни. Стагирит основывает свой философскую школу в местности под названием Ликей. Несколько сотен учеников прогуливались по тенистым садам и галереям этого места, потому последователей Аристотеля назвали перипатетиками, т.е. прогуливающимися. В течение двенадцати лет работала эта школа. После смерти Александра Македонского, когда в Афинах начиналось восстание, философ вынужден был бежать из города. Вскоре Аристотель умер на старой вилле своей матери, находившейся на острове Эвбея.
Collapse )
MrHell

Киренаики


Одним из учеников Сократа был Аристипп. Он первым стал учить за деньги и отправлять все заработанные средства Учителю. Однако Сократ вернул назад всё до последней монеты, сказав, что его демон запрещает брать их. В дальнейшем Аристипп отправился в Кирену (греческий полис в северной Африке), откуда он был родом. Здесь философ основал собственную школу. Также часто бывал он в Сиракузах при дворе тирана Дионисия Старшего. Тут он пришёлся очень кстати. Угождая тирану, Аристипп получал от него многочисленные блага. Чем же так понравился Дионисию этот философ? В основе учения Аристиппа было его понимание блага как наслаждения. Он учил, что человек познаёт мир через ощущения, причины которых нам неизвестны. По отношению к богам Аристипп был агностиком. Признавая существование высших существ, он говорил о невозможности получения от них точных знаний. Таким образом, приятные ощущения указывают нам на благо, а боль или неудобство, наоборот, есть признак зла. Но Аристипп не столько стремился к безудержному гедонизму, сколько учился господствовать над своим наслаждением и управлять желаниями. Действительно, Аристиппа часто описывают как человека, неумеренно предающегося наслаждениям, но меньше обращают внимание на то, что он был совершенно равнодушен к богатству. Философ легко расставался с теми средствами, что доставались ему. Он говорил: "Для меня пятьдесят драхм не дороже обола" (в Древней Греции 1 драхма равнялась 6 оболам). В другой раз Аристипп приказал своему рабу выбросить деньги, которые тому тяжело было нести. Оказавшись на разбойничьем корабле, философ без всякого сожаления утопил все свои средства, чтобы не подвергать себя опасности. Таким образом, гедонизм Аристиппа был предельно продуман, со знанием меры и без жалости к деньгам. Учениками Аристиппа были: его дочь Арета, Антипатр Киренский и Эфиоп из Птолемаиды.

Позднее киренаики искали наслаждение не только в чувственных удовольствиях, но и в дружбе, любви, патриотизме, мудрости. Однако впадали они и в другую крайность. Среди них выделяется "философ смерти" Гегесий из Александрии. Он учил, что наслаждение и боль неразрывно связаны. Поэтому при жизни невозможно получить высшее состояние удовольствия, а значит, нужно отказаться от неё, вплоть до самоубийства. Многие слушатели его лекций тут же добровольно заканчивали свою жизнь. Так гедонизм в своей крайности легко превращается из проповеди радости жизнь в учение о благе смерти. В многочисленных анекдотах, сохранившихся со времён античности, Аристипп и Диоген противопоставляются друг другу. Льстивый, корыстный киренаик и прямолинейный аскет киник соревнуются в колкостях по отношению друг к другу. Впрочем, в общественном мнении Аристипп являлся наиболее презираемым философом. Он был предметом насмешек, в отличие от Диогена, за которым народная молва признавала большую мудрость. Философия киренаиков постепенно также превратилась в образ жизни, более известный под названием "гедонизм". Человек, превращающий чувственные наслаждения в предмет высших ценностей, в конце концов отказывается от любой морали, он отрекается от семьи, общества, государства, богов и в итоге от жизни. И хотя киренаики всегда делали оговорку, что не считают себя рабами, на деле же они часто были рабами не только своих удовольствий, но и тех, от кого эти удовольствия зависели.
MrHell

Киники

Среди учеников Сократа находился юноша по имени Антисфен. Он жил в Пирее и каждый день проходил около восьми километров, чтобы послушать учителя. Антисфен всегда сопровождал Сократа и находился рядом с ним во время смерти. После этого он начал учить сам недалеко от Афин в гимназии Киносарг, что в переводе означает "Зоркий пёс" или "Белая собака". Вся школа Антисфена в результате получила название "Собачья школа", мы же называем её "кинической". Эта этическая школа культивировала среди своих последователей образ жизни Сократа, его твёрдость, выносливость и бесстрашие. Позднее кинизм даже стал восприниматься не как отдельная философская школа, а как образ жизни. Антисфен видел счастье в добродетели, а добродетель достигалась с помощью нескольких слагаемых. Во-первых, аскетизм - максимальное ограничение своих потребностей. Киники зимой и летом ходили в одном грубом плаще, надетом на голое тело, носили с собой посох и небольшую суму - это всё, что им было нужно для жизни. Во-вторых, киники пренебрегали общим образованием, считая, что мудрость состоит не в умении читать, писать или красиво излагать свои мысли, но в возможности различать добро и зло. Но самое важное, к чему они стремились, - это независимость. Человек, который может довольствоваться самой простой одеждой и пищей, отказываться от мирских благ и богатств, отвергает общественные правила и законы, обретает истинную свободу действия и мысли. Он не пресмыкается перед властью, не тратит лучшие годы своей жизни в добыче пропитания. Киник презирает чужое мнение и общественные правила, которыми связаны люди. Однако не была лишена эта школа и своеобразной гордыни. Античный анекдот гласил, будто однажды Антисфен старался выставить напоказ дыру в своём плаще, на что Сократ ему сказал: "Сквозь этот плащ я вижу твоё тщеславие!"
Collapse )
MrHell

Метемпсихоз


Мы привыкли воспринимать идею переселения душ (метемпсихоз) как веяние восточных религий. Однако представление о том, что человек на самом деле рождается не единожды,основано на серьёзной европейской традиции, в частности, античной. Одним из первых говорил о возрождении души в новом теле известный философ Пифагор. Он заявлял, будто может вспомнить свои предыдущие воплощения, причем не только в человеческом теле. От Пифагора идея метемпсихоза была воспринята Эмпедоклом, а затем и Платоном. Афинский философ внимательно изучал идеи Пифагора, общался с пифагорейцами и в конце концов принял многие их идеи в своём учении. В известном диалоге "Федон" Сократ, осуждённый на смерть, рассказывает о переходе души в новое тело. Платон считает, что души воспринимают идеи, когда находятся в истинном мире, отделённые от материального тела. Затем в человеческом обличии они только припоминают то, что видели ранее по ту сторону жизни. Влекомая чувственным желанием душа с неба устремляется на землю. Здесь она может обрести философское знание и вернуться на небо чистой, либо погрузиться в мирскую суету, материальные желания и переродиться в животное. От Платона представление о метемпсихозе распространилось по всему греческому и античному миру. Множество известных личностей Греции и Рима разделяли взгляды Пифагора и Платона. Среди них: Эпаминонд, Овидий, Энний и многие многие другие. Вергилий в "Энеиде" рассказывает о встрече главного героя в Элизиуме с душами римских героев, которым ещё предстоит возродиться на земле. Перед рождением душа пьёт воду из Леты, реки забвения, потому забывает всё, что видела и знала ранее. Только после этого она вновь соединяется с телом. Новые христианские представления об однократном рождении души вместе с телом, а потом о её пребывании в ином мире и единственном телесном воскресении, вступили в противоречие с философскими идеями платоников и пифагорейцев. Отцы церкви, получившие прекрасное греческое философское образование, безусловно, были знакомы с трудами Платона и его последователей, а также Плотина и неоплатоников, переживавших в III веке н.э. значительный подъём. Наиболее известный христианский философ Ориген даже сделал допущение о возможности существования души до телесного рождения, впрочем, позднее эти идеи были анафемствованы. Во времена господства христианства идея метемпсихоза была отвергнута. Вновь интерес к ней возник только в Новое время.

В древние времена сознание разделило материальную и духовную составляющую человека. Само это деление ставило вопрос о душе во главу угла как для религиозной, так и для философской мысли. Если тело смертно, то можно ли спасти то, что не является материальным? Попытки положительно ответить на этот вопрос можно назвать "утешением". Человек античности перед смертью брал в руки диалог Платона "Федон", где Сократ рассказывал ему какие блага ожидают душу, вырвавшуюся из своей телесной оболочки. Возвращение на землю и рождение в новом теле рассматривалось как недостаток души, которая вновь должна сделать попытку очиститься от пороков. Те, кто вёл порочную жизнь, зависел от материальных благ, дальше возрождались в телах животных, а затем и растений. Чем меньше в душе духовного, тем более поглощает её материальное начало. Но душа, освободившаяся от всего тленного, уже не отягощается стремлением на землю. Она получает возможность существовать в идеальном мире, созерцая истинное Благо в вечном блаженстве.
MrHell

Платон


Платон родился в 427 году до н.э. Он происходил из древнего аристократического рода, а его настоящее имя было Аристокл. Платон - это прозвище, которое означает "широкий" или "широкоплечий". Одарённый юноша с детства занимался литературой, писал стихи и трагедии. Но потом он увлёкся философией и сжёг все свои прежние труды. Его учителями были Кратил, а затем Сократ. Смерть последнего настолько повлияла на молодого философа, что он покинул Афины. Думаю, что его отношение к Сократу возможно понять по произведению "Пир", из монолога, который автор приписывает Алкивиаду. Можно представить, каким сильным потрясением стала смерть учителя для 28-летнего юноши. Платон оставляет Афины и отправляется в путешествие. В течение десятка лет он посещает Мегары, Кирену, Египет, Финикию, Персию, Ассирию, Вавилон. Живёт на Сицилии, где общается с пифагорейцами. Посещает он и Сиракузы, где встречается с Дионисием Старшим. Однако их отношения не сложились. Платон по воле тирана был продан в рабство и попал на невольничий рынок на Эгине, где его выкупил философ Анникерид. В 387 году до н.э. Платон вновь возвращается в Афины, тут он основывает собственную философскую школу. В местности близ Афин, названной в честь мифического героя Академа, Платон начинает собирать своих учеников. Академия существовала до I века до н.э., когда римский военачальник Сулла приказал уничтожить это место. Возродил Академию император Марк Аврелий в 176 году н.э. В 529 году н.э. император Юстиниан своим приказом окончательно закрыл её. Таким образом, с перерывом в два с половиной столетия Академия существовала более девятисот лет! Можно сказать, что этот интеллектуальный центр античной философии просуществовал дольше любого другого. Сам Платон умер в 347 году до н.э. Несмотря на почти полную сохранность текстов Платона, мы не можем в точности разделить учения Платона и Сократа. Существует письмо Платона (авторство которого до сих пор вызывает споры), где автор сообщает, что его диалоги только описание бесед Сократа, а настоящее своё учение он передает устно только своим ученикам. Для последующих поколений платоников это представляло широкое поле для реконструкции философии своего основателя.

Платон считается основоположником объективного идеализма в философии. Неудивительно, что это направление появляется позднее, нежели материализм. Человеческое сознание ещё должно было дойти до осознания возможности существования чего бы то ни было вне материального тела. Платон ищет основания своей философии в умопостижимом, т.е. в той области, которую мы не можем увидеть глазом или услышать ухом. Только с помощью размышлений возможно познать реально существующий мир идей, в отражении которого мы живём. У идей есть своя иерархия, во главе которой находится идея блага, к познанию которой должен восходить философ. Платон устремляет свой интеллектуальный взор к новому миру, который позволяет пересмотреть понимание жизни человека на земле. Его уже мало интересуют физические явления и загадки природы. Он по кирпичику реконструирует умозрительный мир, куда стремится душа. Понимание человеческого счастья у Платона неотделимо от восхождения человека в своём познании идей мужества, любви, дружбы, добродетели, справедливости и так до самого блага. А тот, кто познал саму идею, уже не будет вести себя в противоречии с ней. Зло существует в мире только потому, что люди не стремятся к знаниям. Они, словно слепцы, сидят в пещере неразумия, наблюдая за отражениями настоящего идеального мира. В связи с этим Платон указывал на необходимость кардинальных социальных перемен в полисах. Ведь если человек может восходить, то и само общество может становиться лучше. Помочь в этом должны новые законы, согласно которым возглавлять полисы будут мудрецы-философы. Они должны стать авангардом, что поведёт за собой человечество. Новый социальный строй будет называться тимократией. Однако люди у Платона фундаментально не равны между собой, так как души их от рождения в разной степени наделены идеальными качествами. Потому они должны занять разные места в новом государстве. Кто-то из них будет править, кто-то - защищать, а кто-то работать на земле и заниматься ремеслом. Впрочем, такая роль не переходит по наследству, каждый человек должен пройти через образовательные фильтры, чтобы занять своё место в едином государственном организме.
MrHell

Миф и рациональное сознание


Попытки построить рациональную картину мира на основе Мифа в античности мы можем наблюдать уже у Гомера и Гесиода. Создание иерархии богов, взаимодействия разных поколений, поиск первоначала, попытки свергнуть божественную власть, как отражение природных и социальных процессов в обществе, всё это приёмы, которые не были характерны для древнего мифологического периода. Однако в новом поколении, которое научилось преобразовывать окружающий мир, освоило новые орудия труда, сельскохозяйственные приёмы запрос на стройную картину мира был очень высок. Философия впервые начала пересматривать саму сущность божеств, разбирать их природу, искать её в окружающем мире. Сама категория нематериального еще не была понятна человеку того периода. Конечно, ранние философы не могли отказаться от мифологии и выстроенной на её основе религии. Но могли предложить по новому взглянуть на саму божественную сущность. Софисты первые начали критиковать именно мифологию, указывая на её противоречия, нелогичность. Они первые назвали себя агностиками и атеистами, чем возмутили общество. В отказе от мифологии увидели угрозу своему образу жизни и гражданскому миру. В качестве реакции возникли репрессии, сначала против софистов, а затем против философов. Первое обвинение Сократа состояло в его безбожии, отрицании государственных богов и введении новых божеств. Но это было не совсем так. Сократ не вводил новых божеств, исполнял он и обычаи предков: приносил жертвы, гадал. Но его рассуждения, конечно, несли угрозу старым представлениям. Он предлагал с позиции новой морали, новых интеллектуальных методов взглянуть на традиционную мифологическую картину мира. Как бог, который по определению должен быть благим, может прелюбодействовать, убивать, насиловать, красть и т.п.? Если всё это недопустимо для человека, то что за коварные силы клевещут на божество? Почему в одной области о божествах говорят одно, а в другой ровно противоположное? Почему всемогущие божества на самом деле совсем не всемогущественны, но могут управлять только какой-то отдельной стихией или функцией? Зачем божествам нужны жертвы, если они всё равно не питаются земной пищей, да и её могли бы достать без каких либо усилий со своей стороны? Что такое добро и зло, и как боги могут соотноситься с этими понятиями? Этих и других вопросов копилось много, их задавали софисты, на них пытались отвечать философы, ученики внимательно слушали их и делали выводы.

Мифология была повержена в общественном сознании задолго от отказа от неё. Уже в V веке до н.э. боги превращаются в героев трагедий и комедий, над ними смеются, их рассматривают как обычных людей с антропоморфной внешностью, но обладающих сверхъестественными возможностями. Языческая религия постепенно начала терять свои позиции в обществе. Смешные боги - это уже не боги. Обряды превратились в традицию, которая выполнялась по привычке, а не от большого религиозного рвения. В этой ситуации именно философы часто становились теми, кто должен был удовлетворить духовный запрос общества. Неудивительно, что всё больше и больше молодых людей начали приезжать в Афины с огромным желанием познать истину. Уезжая домой, они занимали важные общественные посты, становились советниками политиков, учителями, воспитателями. В дальнейшем этот процесс только набирал силу.